二、使用的民间性， 为海岛地名荟聚了民俗文化的精髓

　　（一）、生殖崇拜

　　舟山先民以海为生，在开发利用海洋资源的过程中，也受到了海洋严酷环境的制约，生产劳动只有男壮劳力才能承担，但生命却时时受到海损事故和自然灾害的威胁，“三寸之内是娘房，三寸之外见阎王”，形成了岛民多子多福、重男轻女的观念和对生殖、对婚姻的崇拜。婚礼有定亲、迎亲、贺郎、新婚女子三日王等十余种礼俗；生育有送催生衣、送生母羹、做床等七种礼俗。舟山民风中，谈论生殖和生殖器不是一件羞耻的事，因此，在舟山的语言习惯中，  屄和卵是生活中的常用词汇，甚至在对未嫁小姑娘的称呼上也要加一个屄字，称为“小娘子屄 ”。这种崇拜反映到了地名上，出现了大量称为：大卵黄、小卵黄、 屄 心等以生殖器官命名的岛礁和花烛龙屿、花烛凤屿等崇拜婚礼的地名。

　　（二）生产风俗

     1、生产作业方式风俗：舟山群岛四面环水，“得舟楫之便，兴渔盐之利”，“靠海吃海”，生产方式有渔业生产、盐业生产和农耕生产，这些生产方式都在地名上留下了烙印。

　　（1）、渔业生产

　　流网（也称溜网）：传统渔法中的主要方式，有一千多年历史，捕鲷、鲳、鳓、黄鱼、蟹、鳘鱼、毛鲿等名贵经济鱼类，占渔业产值中的大头。相应的地名有上溜网重、下溜网重、溜暗礁等。

张网：将网具定置在鱼、虾、蟹密集海域或洄游通道上，依靠潮流驱鱼蟹入网。主要捕虾、小杂鱼和大、黄鱼、梅童、鲳、鳓、海蜇等，张网作业的第一步是打桩，桩基的牢固程度直接关系捕捞成果，反映到地名上，就有川木桩山、楠木桩、涨网套、网仓礁等。

推缉（推网）：在滩涂上用一人使用的小型三角形网具推行的传统渔法，主要捕梅鱼，相应地名有挈网坑等。

　　扳罾：在岸上作业的捕鱼方式，对应地名有五罾埠等。

　　大捕：也是舟山渔场的主要作业方式，大捕作业的渔船称大捕船，船大抗风好，是舟山名船。大捕作业的第一步是抛碇，碇大而重，达150公斤，因此，就有北鼎星岛、南鼎星岛等岛名。

　　候潮、候汛作业：大黄鱼大汛在立夏至夏至，小黄鱼捕“早冬汛”、“南洋旺风”和“北洋旺风”，带鱼捕“冬汛”，乌贼发在立夏到小暑，海蜇捕夏至到寒露，每一个渔场、渔区都有不同的生产季节。因此，在一些小岛上常设有一些季节性的生产休憩点，产生了柱住山、庄海岛、大西寨、东寨岛等名称。

　　　涂面采捕：在泥涂中采捕贝类，形成蛏子湾等地名。

　　（2）、盐业生产

　　舟山的盐业生产历史非常悠久，在唐代就是全国9个海盐产区之一。制法初为煎煮，到清嘉庆年间由岱山盐民王金邦改为板晒，六年代后，又发展为滩晒。在制卤晒盐时，筑土墩用以作为堆泥、晒泥、淋卤、储卤、晒盐和储藏生产工具，形成墩头、凉子墩、念亩墩、凉帽篷墩、陈家塘等地名。

　　（3）、农耕生产

　　中国人种的生活习性，决定海岛人的主食还是番薯和大米，鱼类仅是副食和菜肴。舟山的稻谷种植历史可追溯6000年前的新石器时代，明代后期番薯开始引入，是中国最早引种番薯的地方（王建富，《舟山，中国最早引种番薯的地方》），50年代，普陀六横曾涌现全国单产最高的“番薯大王”。农业生产留下的相应地名有，如岱山的渔耕碗、田涂、小田弄，定海的田厂里、大田岙、田中央、稻蓬岩，普陀的田岙、饭蒸（甑）岙等。

　　关于生产方式与地名，官至文渊阁检阅的乡人陈庆槐的《舟山竹枝词》生动描写为：“面条鱼细墨鱼鲜，鲎酱螺羹上酒筵。橄榄村中贩虾米，桃花山下种蛏田”。

　　2、鱼获品和渔具习俗

　　晒鲞风俗：渔民渔获量大，无法及时食用、销售，遂将鱼洗净剖肚，或直接晒干或腌制后晒干，俗称鱼鲞，逢年过节，必须以“白鲞”（即，黄鱼鲞）供奉天地神明，表示对神灵的酬谢。晒鲞产生的地名有鲞篷山、鲞肚礁等。

　　渔船：舟山，以舟之所聚得名。船礁，有两处，以形似船得名。过船礁，因可过船得名。

对渔具制作习俗的记载：传统的渔网由苎麻编织。栲淘，是制作网具的重要程序，为防止腐烂，用栲树汁浸煮二至三次，再用猪血浸染。晒网，也是捕鱼过程中的重要程序，渔获后，渔民及家属要及时将渔网清理、整理干净，晒干备用，因此有“三天打鱼，两天晒网”的说法，记载了这个习俗的地名有：栲门、栲网山、栲淘洞、大晒网等。

　　通过地名反映的特产名贵鱼种：米鱼洋，盛产鳘鱼；大鱼山、盛产俗称大鱼的毛鲿鱼（鱼胶大补），乌贼山盛产乌贼等。

　　（三）、原始图腾和民间风俗

　　1、龙的图腾和对龟、鼠等的崇拜。

　　“海是龙世界，云是鹤家乡”，对龙的崇拜，在新石器时期的舟山先民身上就已形成，是舟山民间的最早信仰。渔民认为，龙是海的统治者，自己的身家性命都掌握在海龙王手上，唯有向龙王祈求才能避祸趋福。对龙的崇拜，代表了岛民对大海、对自然的敬畏。在舟山最早的地方志——《宝庆昌国县志》就有了龙王和龙宫在记载。宋乾道五年（1169年），皇帝下诏在舟山公祭东海龙王，对龙的崇拜越来越盛。对龙崇拜，反映在地名上，就是留下了很多“龙”地名：在海上的有大、小黄龙岛、龙洞山、龙礁、鱼龙山、应龙山、龙牙屿、龙门礁、龙舌岛等，在岛上的有白龙潭、龙女峰、龙王跳、龙头山、龙山、龙浦、龙眼、龙沙、龙湾、龙岩等百多处地名。而岛上的这些“龙”字地名，往往又与不同的龙王传说有关，如白龙潭、龙女峰、龙王跳就分别与舟山著名的岑港老龙、桃花女龙和灌门老龙相联系，嵊泗的“东海云龙”石刻则与东海龙宫相联系。有的地名，没有带“龙”字，但也来自于对龙的崇拜，如朱家尖的乌石塘，民间传说由闯祸的乌龙被观音菩萨点化而成。

　　舟山岛民对大陆上常用来骂人的“乌龟”也心怀崇拜：渔民认为海龟是有灵性的，不可伤害，误捕后在龟颈系上红绳放生。乌龟耐饥渴性好，寿命长，也象征寿长福多。因此，在岛礁地名中以“乌龟”形象命名的有数十个之多。

　　鼠偷吃粮食，啃毁衣物家具，传播疾病，是大陆居民最痛恨的小动物之一。但是，渔民们认为，老鼠具有预测吉凶，预测灾害的能力，是“守护神”之一，不允许自己船上的老鼠外逃。对鼠的这种崇拜也反映在地名上：老鼠山、大鼠山、鼠浪湖岛等以“鼠”命名的地名数不胜数。

　　2、对粮食的崇拜

　　岛民对粮食的崇拜主要表现在对馒头的崇拜上。新船下海、新房上梁、长辈生日都要“挑馒头”。这种馒头呈圆形，个头特大，上盖“福”字红印，内以猪油、白糖和芝麻（或豆沙）作馅，象征富裕、甜蜜和顺利。对粮食和馒头的崇拜，主要源于对温饱的追求。过去由于生产力水平低下及统治者的剥削，岛民们虽然一口风一口浪的，把脑袋腋在腰上没命地生产，但仍然是食不裹腹，衣不蔽体，因此，有“舟山人扯淡，番薯干当饭”的俗语。在过去的舟山渔村，大米、馒头都是奢侈品。这就形成了对馒头的崇拜，希望每天都能吃到馒头。所以，在舟山海岛地名中馒头山也特别多，馒头山、大馒头山、小馒头山、长馒头山等等。有几十个。还有大谷山、小谷山等，虽同馒头山一样象形命名，但本质上都与对粮食的崇拜有关。

　　3、对水的崇拜

　　舟山先民生活在水世界中，“河与海通，朝潮夕汐，靡日不浸，田禾不登，民无所赖”，除天雨井泉外，几无水利可言，内涝、干旱、风暴潮频繁威胁，形成了对水的崇拜。解放前，淡水主要靠天落水和泉、井、荡田四个来源，因此，从有地方志以来，就必有名泉、名井的记载，宋时就出现东龙潭、泄潭、岑港潭、高鳌山潭、惠泉井（今二眼井）的记载，到明代有甘井记载34口。因此，留方井、四眼井、宫井、鹤龄泉和东荡田、西荡田等都是舟山著名的地名。

　　由于海近山浅河流短，捍卤蓄淡成为海岛治水的方略。为御海潮入侵，从南宋开始逐步发展了筑海塘、建碶闸工程，留下了计工塘、新南塘、万丈塘、锡杖塘、联勤塘、大成塘、靖余塘等310条历史海塘名和444条一线海塘名，留下了张家闸、望稼碶、东港碶、平水闸等数百个与碶闸有关的地名。

　　由于对水的敬畏，岛民对水治谋利的地方官员特别崇拜，因此也出现了纪念这些官员的地名，如祭祀唐代治水县令王元日韦的它山庙，纪念“筑塘老爷”缪燧的缪公塘等等。

　　需要特别指出的是，舟山岛民在对大海、对水心存畏惧的同时，也表现出藐视海潮淫威，胜似闲庭信步的豪迈气概。表现在地名上，既有将大海当作庭院，把海岛当作日常家什一一置在院中的习惯（前文已述及），也有称海为湖，把“开洋”出海当作湖上行舟的气魄，庙子湖岛、鼠浪湖岛、湖泥乡（现湖泥社区）、青浜岛、湖色礁、五爪湖（港湾）等都是这种豪情的表现。

　　4、对文人的崇拜

　　尊敬师长，是舟山渔农村的良风厚俗。旧社会，虽然人民生活艰辛，文化水平低下，但对有文化有知识的人格外尊重。旧时孩子上学，称启蒙教师为“开笔先生”，尊为父辈，逢年过节要送礼孝敬老师，遇学生结婚、建房等大喜事，在酒宴中请“开笔先生”坐上位。旧时教师膳食由学生轮流供奉，即使最困难的学生家庭也以“吊饭”（在烧番薯干饭时，另用纱布装大米吊煮其中，供老师食用）、炖蛋相待。反映在地名上，有笔架山（3 个），笔架岛、笔搁山、笔套山、笔南礁、砚瓦山、砚墨礁等，文房四宝几乎占全。

　　（四）、宗教信仰和对神祗的崇拜

　　1、宗教信仰

　　舟山海岛最早的民间宗教信仰是道教，因道士采药炼丹，能为百姓治病消灾，很受先民的欢迎，留下很多具有影响的地名。因秦代方士徐福，在此率童男童女三千寻长生不老药，产生蓬莱乡（现岱山县境）、东福山等地名；因“千岁翁”安期生，在桃花岛避世静修，“醉墨洒桃花”，有安期乡（今普陀区境），桃花山（今桃花岛）地名；因汉南昌尉梅福的炼丹和修行，普陀山旧称为梅岑山，留下梅岑山（现为山峰名）、梅福庵、炼丹洞、仙人井等地名；晋葛洪在舟山岛采药炼丹，葛洪也称葛仙翁，故舟山历史上设置的第一个县级政权称为翁山县（也有人认为舟山是翁姓的发源地，故名翁山）；因晋有黄公在此赤手毙虎，六横岛旧称黄公山。另外，东岳宫、老东岳等道教名观都是舟山的著名地名。

　　佛教信仰起自于唐代。元《补陀洛迦山传》记载：“唐大中中，有梵僧来（潮音）洞前燔指，指尽，亲见大士示现，授三色宝石，灵感遂启。”咸通四年，日僧慧锷来华礼佛，在五台山请得观音像从明州出发，经石牛港回国。在莲花洋触礁（民间传为铁莲花阻渡），遂留像在岛，建不肯去观音院，从此开始了普陀山佛教传播史。南宋后期，《华严经》中记载的“布怛洛迦山”（ 今印度西高止山南段，秣刺耶山以东提讷弗利县境内的巴波桑那（Papanasam）山）名被移植到舟山。开舟山用佛教用语取地名的先河。目前，舟山来自于佛教用语的地名有：普陀区、普陀山、洛伽山、小洛伽山、观音山、佛顶山、大悲山、佛渡岛等。其中普陀山已成为全国四大佛教名山之一，是四大佛教名山中唯一的海岛山，唯一来自于梵语的地名，也是舟山名声最响亮的地名。

　　舟山的天主教和基督教在鸦片战争后发展起来，伴随西方列强坚船利炮而来。在定海、普陀等地，天主堂、真神堂也是当地一景。

　　2、民间神祗信仰

　　龙王信仰：前文已谈，不再赘述。

　　妈祖信仰也从宋代开始，由广东、福建渔民带来，源自福建湄州岛，是闽、粤渔民的保护神。天后宫（天妃宫）也是许多渔乡的著名特色地名。

　　祭祖、祭海神、祭潮神、祭风神、祭财神、祭船神等，祭祀中的主要供品是猪头。岛民认为猪头名称不吉，称之为利市，所以舟山海岛有不少“利市礁”、“脸豕礁”。在纪念祖先的过程中，有的岛民怀念故乡的先人，遂以先人的爱好之物命名自己居住的海岛，这就产生了东、西白莲山——岛民姓周，从湖南道县迁来，是《爱莲说》作者周敦颐的后人。

　　以其他民间神灵命名的地名，来自于曾为民造福的地方官员和百姓：

　　它山庙、它山庙弄：祀唐代治水县令王元日韦，被奉为“海山保护神”，旧时定海城里十五庙，数它山庙香火最甚。

　　泗洲堂渡、嵊山泗洲塘、金塘泗洲岙（今岑港一带）等：源自对福建一带泗洲大帝的崇拜。泗洲大帝，许愿神，号称中国爱神。也有人认为，泗洲大帝就是徐偃王。

　　茹侯庙、茹侯村：茹侯，清前城隍庙的维庙之神。相传庙神茹侯英烈忠毅，生有殊绩，功德及民，殁而祀之。宋建炎四年，金人南侵，宋高宗赵构于舟山避难脱险，归之於神佑，遂赐匾额“惠应”於茹侯庙。古时文官武将路过此地，文官下轿，武将下马。

　　寿山寺：祀寿山侯尹公讳福生，南宋人，官居史部侍郎，时值外族北侵（南入）战火蔓延到中原--江淮，南宋（杭州）王朝失地陷城，尹公父子率兵奋起抵抗，不幸在明州（宁波）海域战斗中壮烈牺牲。宋朝廷感其忠君爱国的崇高精神特敕封为寿山侯。

　　洋（羊）山大帝庙：源出南北朝陈后主陈叔宝祯明二年(588年)，运粮漕官李公（百姓为避讳，未记其名）散粮救岛民而自尽的事迹。据《小洋山庙志》：李漕官生于梁武帝萧衍大同十一年(545年)，江南江阴人。进士出身，历仕梁、陈二朝，累官至运粮正使。陈末汉初，运河未开，南方漕米海运至陈都建康(即南京)。适李讳解粮北上，至小洋岛锚泊避风，见小洋山岛民户户断粮，几作饿殍，即开舱散粮，赈救灾民。李公因无法返京复旨，服毒自尽。

　　财伯公庙、庙子湖：相传大约二百年前遇难渔民陈财伯漂泊到此，每逢雾天在高山上堆薪点火引导过往船只出险境，死后人们建庙，以其人形塑像供奉，因此有“青浜庙子湖，菩萨穿龙裤”之说。

　　干大圣庙：供元昌国州同知干文传像。干文传，字寿道，江苏平江人。元延祐二年(１３１５年)进士，延祐四年(1317年)起任昌国州同知，在任６载，得民心的事主要有二：一是修复翁州书院，振兴教育事业；二是减轻民众负担。当时盐场官方倚仗转运司的势力，百般苛刻，逼得不少居民家破人亡。干文传莅任看到这种情况后，对同僚说：“我们奉天子命来这里治理百姓，难道可以看着老百姓的苦难不管吗﹖”于是，据实向上级反映，提出了许多改进的合理化建议，得到上级采纳后，使群众减轻了负担，得到了实惠。据传，在他离任时，居民夹道挽留他不果，便在金塘柳行、紫微天童等地建庙纪念他。
　　 缪公生祠、蓉浦书院、书院弄：祠系清康熙年间生员黄灏等人为知县缪燧创建的功德祠，建祠过程中，缪谦让不受，一定要创建者将它改为书院。黄灏等就以缪燧的号改建为蓉浦书院。书院弄，就因位于缪公祠改建的蓉浦书院前而得名。

　　上荣庙：祭祀的是清康熙年间定海三位中营游击，又名“三公祠”。乐公，湖广（今湖北省）应山县人。石公，山西阳城县人，讳子固。廖公，福建诏安县人，讳程。俱莅中营游击任，有惠泽，里人德之，肖像以祀。

　　三忠祠：祀在鸦片战争定海保卫战中壮烈牺牲的定海镇总兵葛云飞、寿春镇总兵王锡朋、处州镇总兵郑国鸿。

　　复翁堂：纪念乡民王国祚。明初，朝迁实行海禁政策，废昌国县，徒舟山军民入内陆。曾搭救了皇子的乡民王国祚进京面见明太祖，力陈海禁不妥的理由，使得太祖允准547户岛民得以留守舟山。乡人尊其为“复翁先生”。

　　姚公殉难处：姚公，清道光间定海知县姚怀祥。1840年，鸦片战争爆发，英军攻破定海城，姚公投城北梵宫池殉国，成为大清国为保卫海疆殉国将士中的第一人。姚公祠成为清代浙江官员上任前必拜之处。

　　羊府宫：在嵊泗菜园镇和嵊山镇，祀西晋大将军羊祜（也有人认为是对洋（羊）山大帝庙的误解）。

　　（五）、民间艺术

　　舟山锣鼓：是旧时当地渔民祈求平安的一种民间艺术表演形式，以锣、鼓、钹及锁呐为基调，加胡琴、琵琶等丝弦乐器，吹打弹拉行当俱全，音响宏壮，旋律急荡奔放，气氛极为热烈，具有鲜明海海岛特色，已被列入国家首批非物质遗产名录。反映在地名上，花鼓山、铜锣礁、滩锣礁、琵琶山、喇叭嘴等一应俱全。

　　舟山的民间艺术博大精深，难以述尽，其中与地名文化的丝丝联系，也难一一列明。

     二、包容性和多样性，绘就了舟山地名文化的绚丽画卷

　　（一）、 包容了大陆和海洋的多种文化现象

　　1、山海并蓄。在地名命名时，包含了对大陆生活的留恋和回忆，表现在以“山”字作岛屿通名，以“岙”字作自然村通名，以“门”字作航道通名，以姓氏和产权归属，如林家、王家、安家等命名村落和山林，以“江”字通“港 ”（岑江塘）字等；也有完全的海风和海韵，表现在以“洋”字作为海区的通名，全市计有莲花洋、黄大洋等十大“洋”，以“舟”、“鱼”和捕鱼工具命名岛屿，以“沙”命名村落等。

　　2、雅俗并存。一方面既有俗得掉渣，俗得不容出口的庸俗地名（前文已述），另一方面也有笔架、砚瓦等代表文宝四宝的岛礁，有象征洁身自好的东、西莲山，也有象征避世隐居的桃花岛，有百姓自己取名的“镬盖档”、“酱油碟”、“馒头山”，也有皇帝御笔亲题的“定海山”、“普济寺” 、“法雨寺”，有群众舍身救主的“紫微岙”，“顺母涂”（原作认母涂），也有百姓合力御侮的“平倭港”、“倭井潭”、“英国坟”。民间文化与帝王文化并存，庸俗文化与文人文化共荣，忠君文化与御侮精神同在。

　　3、多种方言同唱。有用舟山方言命名的邋遢（脏）岛、薄刀嘴（菜刀）岛、沙尖（镰刀）山、缸爿礁，有古越语遗存地名甬东、衢山岛，有闽语地名庙子湖，有温台方言嵊山、里西（今枸杞岛内村名），有汉语地名定海山，有梵语地名普陀山等等，多种语源地名在此同存共唱岛礁之歌。

　　4、多种宗教和谐相处。佛、道、天主、基督各种宗教和谐相处（具体地名，前文已述）。

　　5、中西文化合璧。舟山群岛、嵊泗列岛等“群岛”、“列岛”通名都是随着近代西方科技文明进入而引入的地理名词。1869年、1870年，英国人为进出长江口的方便，在大戢山、花鸟山建造了灯塔，1872年在鱼腥脑，1883年，在白节山、小龟山，1904年在半洋礁，1906年在唐脑山、外洋鞍，1911年在三星山建灯塔。于是，有了国家级重点文物保护单位——花鸟灯塔，有了大戢山灯塔，鱼腥脑灯塔、白节山灯塔、小板灯塔、半洋礁灯塔、唐脑山灯塔、外洋鞍灯塔等地名。

　　（二）、对特异性地名现象的包容

　　典型的是定海港南部的大、小岠山。小岠山面积3平方公里，海拨209米，大岠山面积0.2平方公里，海拨36米，形成明显的大小颠倒。据传，清初舟山重新展复，但许多岛屿的原有地名已经随海禁令湮没了。于是，县令遣一吏逐岛取名。船从西往东开，经过盘峙岛时，看到水流很急，漩涡连连，就取名“盘屿”。然后又往东看，看到有座岛挺大的，也很雄伟，比盘峙还高，就遥指该岛说，那个岛就叫“大岠山”吧。师爷遂记下：“盘屿东有岛，名大岠山”。船又向东开，到大岠山一看，原来远远看到的一个岛屿其实有两个，东边的大，西边的小，远观叠加在一起，没有分辨出来。但小吏手固守言出必信的诺言，留下了颠倒的地名。船继续往东开，将近岙山时，吏心生悔意，就取名为“懊山”（今名岙山），又将岙山边上的小岛取名为“送山”（今名松山），意为送给小岠作补偿。

　　由于大、小岠山不合逻辑，后人在编辑志书、地图时，总是认为调查者误记，予以修改，造成记载与实际的不符。海域地名普查时，政府提出更名，但群众认为地名是祖先留下，已经随两岛居民的“开枝散叶”带到了世界各地，不宜更改。最后，折中为将大、小岠山改为西、东岠岛，保留原大、小岠行政村名。

　　（三）、对外来文化的包容

　　包容梵语文化产生普陀山、洛伽山等地名，在使用补陀洛迦山（即普陀山）过程中，也曾有汉化为“白华山”的做法，但最终还是包容了这个外来语，只不过按国人的习惯，将之分割为两个较为简短的地名。

　　包容了海上丝绸之路的商贾文化，产生了新罗礁、六国港口（元代对岑港誉称）、关山等地名。据记载，唐咸通四年日僧慧锷在普陀山海域遇险，触的就是新罗礁。由于当时往返于中、韩、日的船舶多是新罗（今朝鲜和韩国）人的，慧锷所乘的也是新罗船，山民遂名之为新罗礁。但是，由于国际上公认地名命名有“名从主人”原则，以外国国名命名本地岛礁，确需大海一样博大的胸怀。

　　以上这些包容性与多样性都与舟山地处南北航道要冲，交汇了南北文化精髓，作为全国最大渔场，吸纳沿海各地渔民文化，作为“海上丝绸之路”的中继港，荟萃了中外特别是高丽（朝鲜、韩国）、日本和南洋等海上文明密不可分，是各种文化在融合的结果。

　　参考文献：

　　1、  《舟山海域岛礁志》  舟山市地名委员会    1991年

　　2、  《陈桥驿方志论集》 陈桥驿著   杭州大学出版社 1997年

　　3、  《东海岛屿文化与民俗》 姜彬主编  金涛副主编  上海文艺出版社  2005年

　　4、  《舟山方言与东海文化》  徐波著  中国社会科学出版社  2004年

　　5、  《舟山民俗与民间文学研究》  方长生编著 中国文史出版社2005年

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